？？根據國務院印發的《關于深入實施“人工智能+”行動的指導意見》（以下簡稱《指導意見》）精神，到2035年我國將全面進入智能社會。“智能社會”作為社會學的核心概念和研究對象，也受到經濟學、政治學、管理學、法學等社會科學學科的普遍關注，成為社會科學共同的研究熱點。然而，研究中時常會遇到一些諸如概念界定和指向不清、認知歧義等問題。本文擬就智能社會的概念名稱、性質特色、建設治理等基本議題展開初步探討。

？？概念是學術話語體系的基石，統一、清晰的概念也是人工智能領域國際合作交流的基礎。科學理解和準確把握智能社會概念，是發展馬克思主義社會學、構建中國哲學社會科學自主知識體系的重要內容。

？？智能社會，是指人工智能技術廣泛應用于社會生產、生活的方方面面，成為社會運行主導推動力量的社會發展階段。作為一種技術社會形態的指稱，智能社會概念顯然不是指“社會”具有了“智能”，而是像石器時代、青銅時代、蒸汽時代、電力時代、互聯網時代等概念一樣，其名稱是以某一歷史時段發揮主導作用的代表性通用技術為前綴來命名的。需要注意的是，“技術+社會”與“技術+時代”的表述經常混用，但前者指稱社會形態，后者強調歷史階段。“智能社會”當然也可稱之為“智能時代”，但“智能時代”的指向是歷史時段，不是一個技術社會形態概念。

？？在媒體和學術界的討論中，還常常可以看到“智慧社會”“數字社會”“數智社會”等不同表述，這些概念在具體應用中存在側重點的差異：“智慧社會”表述偏實踐導向，側重于具體應用場景的智能化，如智慧城市、智慧醫療等；“數字社會”強調社會運行過程人與物的數字化虛擬映射，一定意義上可視為“智能社會”的基礎和前提；“數智社會”表述則更注重綜合性，強調數字化驅動和智能化應用的結合。但從更為規范和符合政策口徑的角度，這些稱謂正逐步統一為“智能社會”的概念表述。

？？20世紀80年代，美國未來學家阿爾溫·托夫勒提出“三次浪潮”理論，將人類社會劃分為農業社會、工業社會、信息社會三個大的歷史時段。“三次浪潮”是以主導產業來命名的產業社會形態。產業社會形態的內涵要大于技術社會形態，但其本質仍可歸屬于技術社會形態。智能社會是否屬于信息社會之后的“第四次浪潮”？人們有不同觀點。肯定者認為，從信息社會到智能社會是一種質的飛躍，意味著人類社會進入一個新的歷史發展階段；否定者則認為，智能社會仍屬于信息社會，是信息社會走向成熟的階段。在筆者看來，后一種觀點更為可取。這是因為，人工智能技術本身就屬于信息科學技術，而不是另一種獨立的技術門類，而且一種技術社會形態從逐漸形成到成熟延續，在歷史長河中不會也不應太過短暫：農業社會長達數千年；工業社會自蒸汽機革命起已歷三百年，仍處于蓬勃發展時期；以計算機互聯網為標志的信息技術和信息產業從20世紀后半葉起步，到人工智能走進大眾視野，迄今不過半個多世紀。可以認為，智能社會是人類正式跨入信息社會的核心標志。

？？技術在本質上反映了人類對自然界（包含自身）的認知和操控能力，技術社會形態則標志著某一歷史階段的生產力發展水平。正如有研究者所指出的，“物質、能量、信息是社會漸進發展的三大要素。這三個要素在每個歷史時期都同時并存，但是每個要素的輕重和整體結構會隨著社會發展而有所不同。總體上，隨著時代的推進，它們從物質—能量—信息依次重要的程度在演變”。

？？農業社會的生產資料和勞動對象為農具和土地，勞動者除了充分利用自己的體能，還初步學會了利用水能、風能、太陽能等自然能。農業社會的技術源于個體的勞動經驗積累，對周圍世界的認知和操控能力均處在物質（實物）層面。農業社會經濟活動的特點可以概括為土地經濟。

？？工業社會隨著蒸汽機革命和近代自然科學學科群的興起而到來。技術不再只是個體擁有的經驗，而是上升到科學理論，成為可以大規模復制和傳播的系統知識形態。人們掌握了機械能、化學能、電能、生物能乃至核能等不同性質的能量，以及質量和能量之間相互轉換并遠距離傳輸的知識，石油、煤炭等化石燃料成為主要的能量來源。由此，人類對自然界的操控能力由物質層面上升到能量層面。工業社會的特征可以理解為能源經濟。

？？信息社會的到來，源自20世紀中葉科學家提出的“人工智能”目標和理論框架。從計算機誕生到互聯網普及，以數據通信為核心的信息產業在20世紀90年代形成。隨著算力迅速增長、大數據爆炸式積累以及機器學習算法的迭代，人工智能技術在21世紀第二個十年取得突破。自此，信息產業不再只是歸屬于第三產業的通信服務業，而開始成為全方位覆蓋所有產業的基礎性產業。數據成為重要的生產資料，意味著人類對自然界的認知和操控能力已經從物質、能量層面躍升到信息層面。

？？數據信息何以能夠作為生產資料、形成先進的生產力？因為信息可以轉化為知識，而知識是一種潛在的巨大能量。這里，數據是信息的基礎，信息是知識的基礎。數據是對客觀事物的符號表示，如數字、文字、圖像、聲音等；數據通常以離散的、無結構的形式存在，是未經加工的原始素材。信息是經過加工處理后能夠為人們提供事物狀況的具有特定意義的數據；信息通常具有一定的結構和組織形式，能夠以圖表、文檔、音視頻等形式呈現。知識則是在信息的基礎上，經過人類的思維加工和經驗積累而形成的對事物本質和規律的高層次認知成果；知識的表現形式更為復雜和多樣化，包括經驗、概念、原理、規則、模型等，可以以論文、書籍、專利等形式體現。因此，智能社會經濟活動的特征就是知識經濟。

？？從物質驅動的農業社會，到能量驅動的工業社會，再到數據信息驅動的智能社會，產業升級換代的動力是技術革命，技術革命的源頭是科學的進步。農業社會土地經濟，生產力的提升呈加法效應——緩慢累積增長。工業社會能源經濟，生產力提升呈乘數效應——快速成倍增長。而智能社會知識經濟，生產力水平則呈現指數效應——爆發式增長。知識經濟創造“物質極大豐富”的基礎條件，智能技術“共享經濟”提供“各盡所能按需分配”的可能性，智能社會的到來必將生動詮釋和印證馬克思關于共產主義的預言。

？？與此同時，人類的信息操控能力標志著對物質的認知已經進入微觀世界的量子層面。量子力學的“不確定性原理”和人工智能的發展歷程都表明，我們正在由一個可計算、可預測的“簡單性科學”時代正式跨入一個更加充滿不確定性的“復雜性科學”時代。不確定性將進一步成為智能社會運行的顯著特征。

？？按照《指導意見》，到2027年我國將率先實現人工智能與6大重點領域廣泛深度融合，到2030年我國人工智能全面賦能高質量發展，到2035年我國全面步入智能經濟和智能社會發展新階段。“廣泛”“全面”，意味著智能社會建設不只是少數科學家和企業家的事，必須有全體國民的積極參與。

？？但一方面，由于人工智能技術本身尚處于探索起步階段，相關理論遠未成熟，其科學原理存在“解釋鴻溝”；另一方面，一些商業炒作營造了人工智能神話和泡沫，使得部分人群面對人工智能熱潮時感到迷茫甚至無所適從：要么盲目樂觀，等待天上掉餡餅，“讀書無用論”“文科消亡論”思潮泛起；要么莫名恐懼，以為“潘多拉魔盒”被打開，擔憂人類命運被人工智能主宰，害怕就業崗位被替代，擔心生活的意義和人的主體價值喪失。凡此種種，表明普遍提升公眾的人工智能素養已成為智能社會建設的當務之急。

？？人工智能素養是科學素養與人文素養的綜合，既包括能夠熟練操作使用智能工具和終端，也包括基本了解與掌握人工智能科學知識和人文倫理。人工智能研究屬于計算機科學，機器智能——“機智”的感知識別、推理判斷等能力都基于數學計算，與人類“心智”有著本質區別。而社會科學領域的一些研究，卻受到擬人化AI“科普”的影響，有的為AI賦予智商乃至人格，有的把AI視為法律意義上的行為主體或責任主體，以致把智能社會看作“人機社會”。應當指出，這種將人機關系并列的主張，在理論上必然導致人類主體性的弱化甚至消解，實踐中也會為智能社會治理帶來困惑（如智能體法律責任追究難）。諸如此類現象產生的根源，很大程度上就在于對人機關系認知的模糊，主客體不分甚至顛倒。這里既暴露出基本科學素養和科學精神的不足，也反映了以人為本的人文價值的缺失。

？？誠然，智能社會的人機關系與工業社會相比在形式上有很大不同，尤其是具有獨立感知、決策和行動能力的“智能體”與傳統自動化機器之間已有了天壤之別。但人工智能所表現出來的所有功能，都是由人類算法所賦予的，沒有也不可能改變其本質的工具屬性。就是說，看似無所不能的智能體，依然只是人的局部體能、智能的放大和延伸，并進一步彰顯和表征著人的主體性。在“人機協同”“人機互構”“人機共生”過程中，擁有自我意識和自由意志、能夠提出問題和發出指令的人，永遠是主動的一方。因此，智能社會依然是人類社會而不是人機社會。在人類社會，人是目的，人工智能是手段；人是主體，人工智能是工具。堅持人類唯一主體地位，維護以人為本的核心價值，應當成為智能社會建設的重要議題。

？？智能社會不僅是技術的迭代，更是文明形態的躍升。在智能社會，人文的價值將更加凸顯，人文社會科學學科的作用將更加突出。智能社會的社會科學研究，需要回歸常識、回歸理性，弘揚科學精神，發展批判性人工智能素養。只有讓工具理性服從服務于價值理性，方能構建起智能社會“技術—制度—人文”協同發展的治理新生態。

（作者：石英，系西北農林科技大學人文社會發展學院講座教授）